如何使
用
新旧约圣经原文编号逐字中译及字典汇编
( 读经工具书 )
自从《新旧约圣经原文编号逐字中译及字典汇编》这套读经工具书出版后，好些弟兄都问说：怎样使用这书？编者曾在温、港、台各地讲解如何使用此书; 今再编写这使用说明，先介绍这工具书的内容及其特点，然后就说到如何去使用这工具书. 但愿凡有这套工具书的人，都能得着这使用说明。
本书第叁大段：'一些与编写读经工具书有关的见证'，说到这工具书编译的缘由及其经过.如果读者对此有兴趣，不妨先读这一部份.
壹. 认识读经工具书
我们不论作任何事，都需要工具，这是常理，煮菜要用锅与铲，扫地要用扫帚与簸箕.工具若完善，往往就能事半功倍，所以各种工具都是日新月异，莫不力臻至善. 不过，每一种工具，都各有其长处，也各有其短处. 这本读经工具书的短处，是在起初使用时，因门路不熟悉，常常不得要领，费时费力，查读了好久，却得不着甚么果效，使人丧气; 但一旦摸着门窍后，往往会得着预想不到的亮光，从里面得着激励与鼓舞，愿意更多去查读圣经. 这是好些使用过的人，都同有的见证。
下面介绍这书的内容时，就会举出许多实例，以供我们去推敲他们如何查读圣经，挖掘他们使用的门窍，作为我们进入读经的途径.每一个例子都有其独特的方法，值得我们好好去发现并揣磨，作为我们查读圣经的借镜.
有一件事实必须牢牢记住，就是所有的工具，每一种读经的方法，只能帮助我们进到主话语前，而真正能叫我们明白主话语的，乃是主自己.正如主复活后，向往以马忤斯去的两个门徒解说经上许多的话，他们只是觉得心里火热，却一点也不能领会主所说的话，等到主藉着擘饼开了他们的眼睛，并且又开他们的心窍（悟性）后，他们才能明白圣经（路24：13-45）. 此外，我们读经时，最好同时使用几种读经工具.
当我们遵照主话，背起自己的十字架，来跟从主，而借着一些工具书来查读主话时，真求主藉着圣灵赐给我们智慧和悟性，使我们能明白主话，得着生命的供应; 并且愿意照着主话的吩咐，忠心的活在地上，
一. 原文编号
如果有不谙中文的外籍人士，想靠一些零星的缫译书本，来研究中国的哲学思想，就远不如那些懂得中文的人，直接阅读有关的中文书籍，来得直截了当.
圣经原来书写的文字（原文），旧约是希伯来文，与目前以色列民所用的希伯来文相若，由右到左书写，只有子音，没有母音，（为了方便于阅读，现已有标注母音符号的希伯来文圣经参考书）. 新约是希腊文，是一种通行于主前三百年至主后五百年间的通用希腊文（Koine = Common Greek). 既不同于古典希腊文，也不是目前希腊国使用的希腊语.
现今有许多爱慕主话的人，都盼望能学习一点希腊文，好来查读新约圣经.然而，几乎所有的原文专家，都异口同声的劝导我们，不要枉费工夫去学习那种希腊文. 可能是因为圣经的希腊文，虽然文法精粹，字义准确，但是因着文法繁难，也缺乏其他参考资料，不容易学习得好. 所以专家们提供一种补救的办法，就是用编号来代替原文. 全新约使用了五千余个不同的希腊字，每一字都用一个编号来代替; 另外编有一本字典，把每一个编号字的意义及来源与组成，都一一列出. 也有些专家把字根与文法详细列出，又有些专家把主要的希腊字，参考其在新约全部使用的经文，简略的列纲举领叙述出来. 有了这些辅助资料，在使用上也感到相当的便利，对一个原文编号字的认识，也似乎能恰到好处的领会出来. 所以原文编号，在读经上的确有其独特的长处，是可用的一种读经工具书.
现在有许多的器材，都日新月异，发展到数字的器材，或称为数码器材，就如数码电视（Digital TV），数码电脑，数码照相机等等.其实，原文编号的读经工具书，就是原文数码读经工具书. 至于那些数码电视等数码器材，不过是近一、二十年才发明出来的器材; 然而，原文编号就是原文数码，早在一、二百年前就已在使用了.
原文编号，种类很多，各国都有好些不同的编号系统，它们都是根据原文字母排列，将每一个原文字给与一个编号.各编号系统都大致相仿，却不尽相同. 本书的新旧约原文编号，是采用史畅博士（Dr. J. Strong）的编号系统;
旧约：
0001至8674; （另有三个介词，一个询问词，用000A， 000B， 000C， 000D代替）
新约：
0001至5624; （其中2717， 3203至3302，共有一百零一个编号未被使用.）
另有58个原文编号字，和合本使用过，而未在英文钦定本出现的原文字，就在编号末附有a或b来表明; 如0031a， 2103a， 2103b.
各编号系统开头的一些编号，大致是相同的; 但是有些原文字，有的专家认为是一个编号，另些专家却认为是两个编号. 而还有些原文字，有的专家用了两个编号，而另些专家却只用一个编号. 再加上未被使用的漏号，及其他类似的问题，编号的差别，慢慢的就越过越大. 至于编号字典的内容，有的编号系统只标明字义，有的编号系统除字义外，还加上注解，及其他资料，各有各的特点.
本书的编译，乃是采用圣经文库（The Complete Biblical Library）的原文编号，然后再转换为史畅的编号; 而每一个原文编号的意义与注解，则两者（史畅编号字典汇编和圣经文库）的数据都采用，将其精华与丰富融汇于一.
有一些中文圣经注有原文编号，都是采用和合版圣经，再加注原文编号.这样的原文编号圣经，有些短处. 第一，有些译字没有编号，而有些编号却没有译字. 第二，一个编号到底包括几个译字，不够清楚. 第三，一个编号的译字，如果要分开排列时（例如：在-上），编号的标示就不齐全. 这套原文编号逐字中译读经工具书，在设计编译时，特别顾到这些难处，把这三个短处都一一解决. 只要一打开这读经工具书，就必一目了然.
二. 逐字中译
这读经工具书标题上的'逐字中译'，是习惯用语，其实是逐号中译，一个编号有时是代表一个字，或几个字，有时也代表一个词.
编译时，先将每一节的全部编号列出，然后尽量采用和合本的译字; 有些和合本未译的编号，以及不符合原文字义的译字，就根据各种译本，特别是参考达秘（J. N. Darby）的英文及德文译本，按编者个人的选择与领会，酌情的编译.
所以，本书不是一本新缯译，乃是提供圣经的全部原文编号，而每一编号注上必要的译文，让读者可以阅读而已.因此，读者若觉得有些译文不够通顺，译字不臻准确，就可以根据各编号去查考字典，从字典上的字义和同一编号的其他译文中，选择你认为最合适的译字，谱出合你意的译文来. 这也是这套新旧约原文编号逐字中译读经工具书的特色，尽量提供有用的资料，读者可以参照字典自由的去领会圣经原文本意.
三. 新旧约圣经原文编号逐字中译
本书在圣经每页上方中央标明页数及书卷名，如：
（597 - 列王记上），并在左（或右）上方则标明章数及节数，如:(18：20-18：32，意即十八章20节至十八章32节），页中每一行译文下方都注明原文编号，有的编号仅有一个译字，有的编号是一组译字或一个词. 旧约圣经的编号，就查旧约字典汇编; 新约圣经的编号，就查新约字典汇编.
如上所述，若觉得有的编号的译文不甚恰当，或不够通顺，就可以在字典汇编中去查考该编号的字义及其他各种译字，选出自己认为比较合式的译字来.
就如 申32：3（旧约354页）：因为我要宣告耶和华的名.你們要將偉大歸給我們的神. 有人觉得末了一句：将伟大归给我们的神，不够顺口，就可去查考'伟大（1433）'一词的旧约字典编号1433的字义：度量，伟大，坚固. 并从9个不同的译字中去选择一个你认为比较合适的译字. 比方，和合本就选用'大德'： 将大德归给我们的神.
我们甚至也可将该节的末一句译为： 你们要歌颂我们神的伟大！又如
约14：16（新约203页）： 而我要求父，他就另外赐给你们一位保惠师; 有人觉得这节应该译为：而我要求父，他就赐给你们另外一位保惠师; 就是这样的把
『另外』换了一个位置，这句话的意义就全然一新.
再如 约15：19（新约205页）： 你们若是属这世界; 这里的'属（编号1537）'，有人觉得应译为'出于'：你们若是出于这世界.
其实，'属'与'出于'，意义相近，却不尽相同.读者可以照自己所喜欢的去选择译文. 这些都说明这本工具书不是一本新缯译，乃是提供原文编号和一些参考资料，读者可以自己尽情的去查考，比较，分析，而谱出自己认为比较合适的译文.
自然，编者不是鼓励大家随意去更改圣经，乃是提供一些资料，让读者可以更深入的去体会圣经原文本意.
四. 字典汇编
在字典汇编每页的左上方或右上方都列有原文编号; 其中
旧约加有H， （即Hebrew，希伯来文），如： H 2009 - 2015;
新约加有G， （即Greek，希腊文）， 如： G 0928 - 0935.
然而在字典内的编号，就不再加上H或G，一如经文中的编号，也没有加H或G.
在旧约字典汇编之后，附有旧约中文笔画检字表; 在新约字典汇编之后，附有新约中文笔画检字表. 遇有一些字或词，既不知道在圣经何处，也不知道原文编号是多少，这时就可用中文笔画检字表来查出其编号，再从编号查出有关的经文章节及注解.
如：'灵'字，是24画，在旧约中文笔画检字表第73页中找出灵字有三个不同的编号：5397， 7307, 7308; 其中7308是迦勒底语，与7307相似; 而5397和7207是两个意义相似的不同编号，7307比5397使用得更普遍.
在新约的中文笔画检字表僵嘷B6踎僵55页，找出灵字的形容词有三个编号：2473， 4050, 4152. 而名词有一个编号：4151，却出现了四次： 4151， 4151， 4151, 4151. 若我们去查新约字典编号4151 （431页），在字义溯源中可以找出： 灵， （污）灵，
（天使）灵， （圣）灵; 乃是用四种不同的形式使用了灵字，所以在检字表上就出现4151四次. 这些例子可以显出检字表的用处.
字典汇编中每一个编号都包含六栏：
1. 原文. 音译
2. 词类. 次数
3. 原文字根
4. 字义溯源
5. 译字汇编
6. 经节汇编
这六栏的标题，浅显易见，无须解析.在第2栏的次数，是依照英文钦定本的使用次数，有时与和合本的使用次数不一致; 而某一编号的使用次数，它们两者有时又与原文的使用次数有异，如耶稣一词，编号2424，四褔音书中常常记载：耶稣说，其实原文乃是：他说. 所以钦定本用了975次，而原文只用了（919）次. 每逢两者次数不一致时，本书根据原文的使用次数，将其放在（括号）内，以示分别.
第3栏原文字根，由马健源弟兄根据Knoch的字典汇编而编写的。原文字根是组成一个原文字的基本元素，是认识一个原文字的根基，盼请读者能珍惜使用. 其次，在这一栏的右侧，仍有空间，特将七十士将旧约的希伯来文圣经缯为希腊语时，希伯来文与希腊文两种文字的对照编号安放在那里. 如新约字典汇编，编号4151（431页），第3栏原文字根的右侧注有：相当于H7307. 意思就是说：这新约希腊文编号4151是相当于旧约希伯来文编号7307. 而在旧约字典汇编1061页，编号7307的第3栏原文字根的右侧也同样注有：相当于G4151. 意思说，当七十士将希伯来文编号7307译成希腊文时，所用的希腊文编号乃是G4151，其中G，是表明Greek，即：相当于希腊文编号4151. 我们若查对H7307与G4151，就会发现，这两种原文字的本意都有：灵，风，呼吸的意义.
这一个特色，就是在新约希腊文编号中标示希伯来编号，给我们带来很多的便利，可以将一个希腊原文字查到旧约希伯来文编号字，这就是真正的溯源.在下面说到如何使用读经工具书时，将有详尽的介绍与说明.
此外，在第4栏字义溯源之后，有好些编号都列有'同源字'或'同义词'的编号，有的只有一、二个编号，有的十余个编号.同源字就是来源相同的字，类似同根字，或同系字; 同义词就是意义相同的字. 有些编号有二、三组同义词. 这些都是采自圣经文库，提供较多的参考资料，对认识一个原文编号字，有相当的帮助.
（一） 专有名词的特色
字典汇编中有好些值得探讨的数据，其一是：专有名词，就是人名和地名.旧约圣经中记载许多的人名及地名，有2622 个编号都是人名和地名，占全旧约编号（（8674）的30%; 换句话说，几乎每三个编号中就有一个是人名或地名的编号，这是相当大的比例，所以值得我们去查考探讨. 现在分别举例说明那些专有名词的特点于下：
1. 同一个编号，却译成几个不同的名字
‧编号1840 ; 中译为： 但以理，但以利，两个不同的译名; 只有一人名但以利（代上3：1）. 却有两人，都名叫但以理：
1）先知但以理（但1：6）
2）偕以斯拉从巴比伦回来的族长，以他玛的子孙但以理（拉8：2）.
‧编号1954 ; 中译为： 何西阿，何细亚，两个不同的译名; 有二人名何西阿：
1）约书亚的前名何西阿（民13：8，16）
2）先知何西阿（何1：1）
另有三人名何细亚：
1）以色列国末一王，以拉之子何细亚（王下17：1）
2）管理以法莲人的首长，阿撒细雅之子何细亚（代上27：20）
3）被掳归回签名立约的何细亚（尼10：23）.
‧编号3169 ; 中译为： 希西家，耶希西家，两个不同的译名;
只有一人名耶希西家（代下28：12）; 另有二人名希西家：
1）犹大国王亚哈斯之子希西家（代下28：27）
2）被掳归回亚特的后裔希西家（拉2：16）
2. 两个不同的编号，中译为相同的名字
‧编号 2396 与 3169 ; 两个编号均中译为： 希西家，一个相同的名字. 有四人均名希西家（用编号2396 ）：
1）犹大国王亚哈斯之子希西家（王下16：20）
2）先知西番雅，是希西家的玄孙（番1：1）
3）王室被掳的后代尼利雅之子希西家（代上3：23）
4）被掳归回签名立约的希西家（尼10：17）
另二人名希西家（用编号3169 ):
1）犹大国王亚哈斯之子希西家（代下28：27）
2）被掳归回亚特的后裔希西家（拉2：16）
3. 三个不同的编号，中译为同一名字，十个人同用此名.
‧编号 3060 和 3101 与 3135; 均中译为： 约阿施， 十个人同用此一个相同的名字.
从旧约中文笔画检字表，9画（35页）中找出约阿施，列有3060， 3101， 3135三个编号：
‧编号 3060 ， 中译： 约阿__________施; 字义：耶和华已点燃; 有二人均名约阿施（3060）：
1）犹大王约阿施（王下11：21）
2）以色列王约阿施（王下14：8）
‧编号 3101 ， 中译： 约阿施; 字义：耶和华已赐予; 有六人名约阿施（3101）：
1）士师基甸的父亲约阿施（士6：29）
2)以色列王亚哈的儿子约阿施（王上22：26）
3)犹大王亚哈谢的儿子约阿施（王下11：2）
4)以色列王约哈斯的儿子约阿施（王下13：10）
5)犹大人在摩押地掌权的约阿施（代上4：22）
6)帮助大卫的一个勇士约阿施（代上12：3）
‧编号 3135 ， 中译： 约阿施; 字义：耶和华已援助; 有二人名约阿施（3135）：
1)为大卫掌管油库的约阿施（代上27：28）
2)便雅憫支派比结的儿子约阿施（代上7：8）
上面列举那些例子的编号，人名之交错与复杂的情形，常使人头昏脑胀，不知所措.但在字典汇编中全都清楚标示出来，可以毫无困难的一览无遗。下面还要继续举例，好让我们去体会其复杂的情形.
4. 两个不同编号，两个不同人名，而两者却是一个人.
‧编号 4851=玛施（创10：23）; 编号 4902=米设（代上1：17）; 按两处家谱的经文看，两者似是一人.
既是一人，为何用两个编号，译成不同的两个人名？这是很不容易解释的事. 按英钦定本，（创10：23）是用玛施，而（代上1：17）则用米设; 完全与和合本一样. 但照英文新国际版（NIV），两处的经文都用：米设（Meshech），却在（创10：23）加注说：七十士的译文是用：玛施（ Mash). 这无异是加强钦定本与和合本的用法. 本书采用和合本的译字，在当初编译时，他们可能认为那是两个不同的人，就用了两个人名.
5. 一个编号，既是人名，也是地名.
‧编号 8559 = 他玛
这个他玛，既是地名，也是人名; 而且有三个女人，同名他玛. 多年前，有一弟兄问我说，押沙龙的妹妹，名叫他玛（撒下十三章）; 等到下一章提及押沙龙有三子，一女. 女儿也是名叫他玛（撒下14：27）. 他问说，押沙龙的妹妹叫他玛，为何他的女儿又叫他玛，这其中必定有错. 听他说后，一时也无从回答. 现在编了这字典后，只要一查编号8559，就能够清清楚楚的回答，不只大卫的女儿，押沙龙的妹妹名叫他玛（撒下13：1）; 就连押沙龙的女儿也叫他玛（撒下14：27）; 并且，另一女子，犹大长媳妇，亦叫他玛（创38：6）. 此外，还有一个地方，同样的名叫他玛（结47：17）. 这就说明，借着这字典，可以解除许多烦扰.
‧编号 0121 = 亚当
亚当是人名（创4：25），也是地名（书3：16）.这一编号的注解，非常中肯，完全是根据新约的经文而编写的：亚当是头一个人，出于土，属于土; 主耶稣是第二个人，是出于天，属于天（林前15：47）.第一个人，首先的亚当，是有灵的活魂; 基督是末后的亚当，是叫人活的灵（林前 15：45）..
6. 许多人同一名字
‧编号 8098 = 示玛雅， 有29人同此名：
1）神人示玛雅（王上12：22）
2）示迦尼的儿子示玛雅（代上3：22）
3）申利的父亲示玛雅（代上4：37）
4）约珥的儿子示玛雅（代上5：4）
5）哈述的儿子示玛雅（代上9：14）
6）迦拉的儿子示玛雅（代上9：16）
7）以利撒反的子孙示玛雅（代上15：8）
8）利未人的族长示玛雅（代上15：11）
9）拿坦业的儿子示玛雅（代上24：6）
10）俄别以东的长子示玛雅（代上26：4）
11）先知示玛雅（代下12：5）
12）到各城去教导百姓的利未人示玛雅（代下17：8）
13）耶杜顿的子孙示玛雅（代下29：14）
14）掌管礼物和供物的示玛雅（代下31：15）
15）利未人族长的兄弟示玛雅（代下35：9）
16）亚多尼干的子孙示玛雅（拉8：13）
17）为以斯拉所召的首领示玛雅（拉8：16）
18）哈琳的子孙示玛雅（拉10：21）
19）另一哈琳的子孙示玛雅（拉10：31）
20）示迦尼的儿子示玛雅（尼3：29）
21）第来雅的儿子示玛雅（尼6：10）
22）被掳归回签名立约的示玛雅（尼10：8）
23）被掳归回的祭司示玛雅（尼12：6）
24）修理城墙竣工游行的示玛雅（尼12：34）
25）玛他尼的儿子示玛雅（尼12：35）
26）撒迦利亚的弟兄示玛雅（尼12：36）
27）基列耶琳人乌利亚的父亲示玛雅（耶26：20）
28）尼希兰人示玛雅（耶29：24）
29）第来雅的父亲示玛雅（耶36：12）
在这29人中，可能有的是重复的，也可能另有示玛雅未被找出，未列入名单中.现在我们要问说，为何有这众多的人，名叫示玛雅？答案乃系在这名的字义上：耶和华已听见.这名字中的示玛，意为已听见; 雅，是耶和华的缩写.很可能许多人的祷告，祈求，已蒙耶和华垂听，他们为了记念这事，就将他们的儿子起名5 译为：示玛雅，来记念耶和华曾听他们的祈求，来报答耶和华垂听祷告的恩眷.有人要问说，塞缪尔这名的字义不也是耶和华已听见吗？是的，塞缪尔的字义为：神已听见！
‧编号 4317 = 米迦勒; 是天使长的名字，但另外还有10人也名叫米迦勒：
1）西帖的父亲米迦勒（民13：13）
2）亚比孩的儿子米迦勒（代上5：13）
3）耶示筛的儿子米迦勒（代上5：14）
4）诗班巴西雅的儿子米迦勒（代上6：40）
5）伊斯拉希的儿子米迦勒（代上7：3）
6）比利亚的儿子米迦勒（代上8：16）
7）投奔大卫的一人米迦勒（代上12：20）
8）暗利的父亲米迦勒（代上27：18）
9）约沙法王的儿子米迦勒（代下21：2）
10）示法提雅的子孙米迦勒（拉8：8）
米迦勒是天使长的名字，为何仍有另外十人起名米迦勒？米迦勒的字义是：有谁像神; 相信这不是吸引人使用这名的原因.其实，米迦勒乃是保卫以色列民的天使长（但12：1）.可能这就是众人采用米迦勒的原因，他们都盼望自己的儿子去保卫自己的国家.
(二） 字典汇编的精辟
字典汇编中，除了人名与地名外，仍有好些宝贵的资料，值得我们去发现，并好好的学习去应用。现举其要者，说明于下.
1. 旧约
在旧约圣经中用得顶多的一个字，就是耶和华.在旧约中文笔画检字表，9画（35页）中可找到：耶和华3050，3068.其中编号3050是3068的简缩，多用在诗词中，共用了48次，诗篇用得最多，用了42次.另一编号3069，是3068的变异，常常中译为：耶和华阿; 圣经文库却将3068与3069合为一个编号.（可见原文专家也是各有各的看法.）.
‧编号 3068 = 耶和华; 用过 6532次，其解释如下：
自有，永有，主，耶和华，神的名.源自（1961*=存在）.（上面是史畅字典汇编的注解，普通只是列出字义; 下面是圣经文库的注解，常有其精辟的论述.）
耶和华是永生神的名，是荣耀可畏的名（申28：58）.这字希伯来文含有'我是'，或'我必是'的意思.神对摩西说，我必与你同在（出3：12），意即：我必是与你同在.接着神又说，我是自有永有的（出3：14），这字原文可译为：我是那我是的，或：我必是那我必是的; 这字是未完成式，所以可以接下去说：我必是与你同在; 那我必是的打发你去.比较（出3：15）就可知道，这位那我是的，乃是守约的神.这字有的英译为：永在的神.
因着希伯来文的原文只有子音，没有母音，所以这字的发音，只靠祖先传给后代而来.根据他们的名字，可以揣摩出一些发音来，似乎'亚'是耶和华的简缩，如以赛亚，意为：耶和华已拯救; 又如约沙法（原文发音：耶和沙法），意为耶和华已审判.约在主前三百年，有些文士根据十诫中的第三诫：不可妄称神的名，所以他们就不再去追查神的名到底如何发音.到主前二百年左右，七十士将旧约从希伯来文译成希腊语时，就将耶和华译为'主'kurios，许多英译也采用Lord.到第六，七世记时，犹太圣经学者为了帮助神的子民阅读圣经，就将希伯来文圣经加注母音音标; 在YHWH（耶和华的希伯来文之英文对等字）之下注上：adhon（意为：主），并非该字的发音，而是该字的意译.约在主后一千二百廿年，有些欧洲圣经学者将adhon与YHWH结合而成的发音就是耶和华; 这并非此字的正式读音，但一直沿用下来，英译：Jehovah，和合本译为：耶和华.根据圣经文库的记载，神名字的正式发音可能是：雅威（Yah Veh）.
圣经中也常用神名字的复合字，如：
1.耶和华神（书10：42）;
神，多是说到主权，命令，吩咐.耶和华，多是说到拯救，救赎.如：神吩咐挪亚，而耶和华把他关在方舟里头（创7：16）; 又如：诸天述说神的荣耀（诗19：1），而耶和华是我的磐石，我的救赎主（ 诗19：14）.
2.主耶和华（创15：2）.
3.万军之耶和华;
大卫与歌利亚对战时，他说，我是靠万军之耶和华的名（撒上17：45）; 新约雅各布书也说到富主剥夺工人的工钱，收割者的冤声已经进入万军之主耳中（雅5：4）; 保罗在（罗9：29）那里也引用（赛1：9）说：若不是万军之主给我们稍留余种，我们早已像所多玛蛾摩拉的样子了.所以万军之耶和华，是神圣属天的名，说出神是宇宙万有一切权能的主宰，也有的英译为Lord Almighty，意即：全能的主.
上面是这编号的解释，先说到这原文编号字的字义与来源; 再说到这字的发音与演变经过; 最后就说到这字的复合字，并举实例一一说明.全部解释非常简明扼要，也非常的精确充实.这都是有真实价值的参考资料！
‧编号 4872 = 摩西 ; 用了 763次. 字典的注解是：
摩西; 字义：法老的女儿给孩子起名摩西，意思是说，因为我把他从水里拉出来（出2：10）. 这字出自（4871*=拉出来）.
摩西以法老女儿的儿子之身分，在王宫中受了最好最高的教育; 他学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能（徒7： 22）. 然而摩西长大了，就不肯称为法老女儿之子. 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐（来11： 24，25）. 他将到四十岁，起意去看望他的弟兄以色列人; 见他们一个人受冤屈，就护庇他，打死那埃及人（徒7： 23，24）. 以后法老听见这事，就想杀摩西; 但摩西躲避法老，逃往米甸地居住（出2：15）. 在那里过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现（徒7： 30). 在那异象中，神打发他去拯救以色列人，把他们从埃及人的奴役中带出来（出三章）. 他在旷野中带领以色列民，就过了他第三个四十年的时日. 摩西死的时候，年一百二十岁. 眼目没有昏花，精神没有衰败（申34：7）.
当摩西从米甸去埃及，在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他，等西坡拉为他的儿子行了割礼之后，耶和华才放了他（出4： 24，25，26）.这一件事使摩西一家人学了一个重要的功课：人若忽略了神诫命中的吩咐，其后果是何等的严重！
摩西到了埃及去拯救神的子民，很自然的遇到法老的反抗，法老就加重对神子民的奴役，因而也受到神子民的反抗（出5： 21）.法老拒绝神子民离开埃及，就招致十灾的刑罚（出七至十一章）; 至终虽同意让神子民离去，但中途又改变主意，出动军兵车马去追赶，结果法老的全军都沉入海中（出十四章）. 摩西带领以色列民从旷野去迦南，因他们的罪就在旷野绕了四十年（民十三，十四章）.
在旷野的行程中，摩西带领以色列人，他站在先知的地位上为神说话，他像祭司为百姓向神祈求，他也有如君王，将律法颁给百姓，作他们生活的准则.他身兼先知，祭司，君王三个职位，来带领神的子民，在出埃及记，利未记，民数记，申命记中都清晰可见.
摩西从神得着蓝图去建造会幕及其中一切的设备和器皿（出廿五至四十章）.他也写了创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记五卷书，就是所谓的摩西五经.
摩西在神的全家尽忠，为人极其谦和，胜过世上的众人（民12：7，3），但却被背叛的子民惹动他的灵，说了急燥的话（诗106：33），在米利巴水那里用杖击打磐石两下，违背了神的命，不信神，不在以色列人眼前尊神为圣，结果亚伦与摩西都不得进入迦南（民二十章）.
摩西虽不能进入那流奶与蜜的迦南，然而却有分于天上那荣耀的迦南，在变化山上和荣耀的主一同显现出来（太17：3）.
摩西死在摩押地，耶和华将他埋葬在伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓（申34：6）.有些圣经学者认为，这是神有意的安排，免得那喜欢拜偶像的以色列人，去崇拜摩西.
纵览上面的注解，乃是先引用新约的话，来述说摩西头40年的历史; 接着又说到第二和第三个40年的生活. 以后又提说摩西为孩子行割礼所学到的功课，不遵守神律法的吩咐之严重后果. 其次说到摩西带领以色列民出埃及，身兼先知、祭司、君王三个职位. 以及写了摩西五经. 又被称为世上最谦和的人，却被那些背叛的子民惹动他的灵，说了急燥的话（引用诗106：33，是非常可贵的数据），以致不得进入迦南地; 然而却有分于天上荣耀的迦南（引用太17：3，作为有力的对比）. 最后，提说摩西死后，神埋葬他，不留坟墓，免得成为以色列民崇拜的凭借. 这也是别具慧眼的看见.
全篇注解，由763处旧约经文中，配上数处新约经文，除青去芜的取材来描写摩西的一生，从出生至死亡，十分简练精辟，恰到好处; 这些都值得我们去学习，如何从众多的经文中，去寻找有用的数据，来描写一位神所使用之仆人的一生.
我们也可用同一原则，去查读约书亚（编号3091）的一生.特别注意注解中如何去比较约书亚和摩西的异同之处.
‧编号 3709 = 手，掌 ; 用了184次. 字典的注解是：
空手，手，手掌，（动物的脚掌，碗盘的凹处），示意：能力，手，脚，掌，中间，调羹.这字出自（3721*=使弯曲）.
这个编号除了说到手掌，脚掌之外，也用来描写：
1)人的腿窝（创32：25）
2)餐用的调羹（出25：29）
3)甩石的机弦（撒上25：29; 本书用：投石器窝中)
4)棕树的枝子（利23：40; 编号3712，是3609的阴性)
5)一把的面（王上17：12; 本书译为：满一掌的面）.
当诗人描述赞美神时，就说：
1)愿大水拍手（诗98：8）
2)愿田野的树木也都拍掌（赛55：12）.
约伯说，他何必将自己的生命放在手中（伯13：14）.因为那是危险的行为.当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手（撒下22：1），大卫就写诗称颂神（可参读：撒下22章; 诗18篇）.普通说到神手的拯救，都是象征性的手，然而有一次却实际的是用神的手（出33：22，23）.
上面是对手、掌的描述，特别强调这编号的其他各方面的使用方法，并附上例证.末了，还特别指出，经文中一般都是象征性的用手，但有一次却是实际的用手，记载在出埃及记卅三章22，23节： 摩西要求见神的面，神就将他安置在磐石穴中，然后用手掌遮掩着他，等神过去后，再将手掌收回，使摩西只见神的背，不见神的面.记载这些事，就显示读经的仔细，连象征性的用手，和实际的用手，都分辨出来.
自然，石版上的十诫是神用指头写的（出31：18）.诸天也是神用指头造的（诗8：3）.然而，这两次的指头，是用编号0676，不是3709，所以不记录在编号3709的讲论上.
‧编号 7812 = 俯伏; 用了172次. 字典的注解是：
这字主要的意思是俯伏和敬拜.这动作的人，乃是甘心情愿的俯伏到地，表示自己软弱无力.
1）这动作若是向着神，总是说： 敬拜.
2）这动作若对着偶像，就说： 叩拜.
3）这动作若对着人，便说： 下拜.
人与人之间也常有俯伏下拜的事，就如耶利哥那些先知的门徒，看见以利沙用衣服打水，就使水左右分开时，便来迎接他，在他面前俯伏于地（王下2：15）.当扫罗知道是塞缪尔上来，就屈身，脸伏于地下拜（撒上28：14）. 亚伯拉罕也向那卖坟地的赫人下拜（创23：7）. 摩西迎接他岳父时，也向他下拜（出18：7）.
上面注解中把人向神的敬拜，对偶像的叩拜，和对人的下拜，分别出来; 然后又举例说明人对人俯伏下拜的事实. 把这编号发挥得详尽至微.
‧编号 1228 = 瓶; 只用了3次。
字典仅说这字源自（1238*=倒空），然后就说到有些解经家认为，这字原文发音：八布，有如倒水瓶快空时的声音.（ 中文乃说：咕嘟.）
研究一个字，连发音也不放过，这种研究的精细与态度，甚可效法.
‧编号 5162 ; 字根：温暖， 有许多不同的字义， 共享了108次.
有好些希伯来原文字，有二个或二个以上不同的字义，编号5162是其中之一，我们要来看看字典如何去解释这字.字义：叹息，意即：深强的呼吸，示意：怜惜*，怜怸，安慰，后悔，报复，慰藉， 舒适，悔改.
这字有三个意义：怜惜，安慰，后悔.在百余次的使用中，有四十次是译为后悔的，英文钦定本常将其缯为悔改（repent），而这四十次中大部分是说神后悔. 其实，以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔. 因为他迥非世人，决不后悔（撒上15：29）. 因此有些英译就将后悔缯为怜惜（relent），如（出32：14; 本书用：感叹），于是耶和华有了怜惜，不把所说的祸降与他的百姓（照NIV直译）. 我们如果要明白这事的形成，就必须先认识神的审判是有条件的，就如：我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必怜惜（和合本用：后悔），不将我想要施行的灾祸降与他们（耶18：8）. 至此我们就明白，神是决不后悔的神，但在实行上，特别是执行他的审判时，每当神看见受刑罚的百姓，在灾祸中承认他们的恶行，向神呼救; 满了怜憫的神就向他们施怜惜，就即时止息那些灾祸.
这字更常缯为安慰，就如：
1.你的杖你的竿都安慰我（诗23：4）
2.报告耶和华的恩年，安慰一切悲哀的人（赛61：2）
3.于是那些失去他们所心爱的人，都屡次得着安慰（创24：67; 37:35; 38:12).\
4.神的百姓也得着安慰（赛40：1; 66:13)
那真正安慰我们的乃是神（诗86：17; 119:82; 赛49：13）.
这注解把最关键的重点，放在末一句上，作为结论，是其独特的笔法.
2. 新约
当编译旧约那些编号的注解时，深深珍惜其精博而丰富的论述，就回到原已编妥的新约，再从圣经文库中，将一些精博的注解节译出来，补在各有关的编号上.现仅随意列举数编号，作为例证与参考：
‧编号 0386 = 复活，复起
字义：复起，升起，上升，复活; 源自（0450=站起）; 由（0303*=上，回复）与（2476*=站）组成.
有两组编号说到复活 ：
（1）0386，名词，复起，复活.
0450，动词，站起，复活.
（2）1453，动词，醒起，复活.
1454，名词，复起者，复活.
关于主耶稣的复活，旧约已先有预言（诗16：10）; 五旬节时彼得曾引用这话（徒2：25-31）; 在安提阿教会，保罗也引用这话（徒13：35）. 旧约也有约拿在鱼腹中三日三夜的预表（拿1：17）; 主耶稣也亲口说明，这件事是指着他说的（太12： 40）.
主耶稣有复活的能力，他曾使睚鲁的女儿复活（可5：21- 43）; 又曾叫拿因城一个寡妇死了的儿子，在送殡途中活过来（路7：11- 17）; 并曾吩咐那已放在坟墓里四天的拉撒路，从坟墓中走出来（约11：1- 44）.
主耶稣曾多次预先告诉门徒，人子要受许多苦，并且被杀，过三天复活（可8：31; 9:9,31). （注：在马太16：21，主耶稣也曾告诉门徒，他要受苦，被杀，死而复活. 但这里的复活是用另一组的编号1453， 1454; 所以这经节未被列入.）
主耶稣的复活，是身体的复活，所以他的坟墓是空的（太28：1-7; 可16：1- 6; 路24：1-12; 约20：1 - 10）; 他复活后，曾将他被钉过的手与脚和肋旁指给门徒与多马看（路24：39，40; 约20：27）; 并在门徒面前喫喝（路24：43; 约21：12）; 且又进入关了门的房间，向门徒们问安（约20：26）; 以后又四十天之久向门徒显现，讲说神国的事（徒1：3）.
门徒们对主耶稣的复活怀疑不信，主在往以马忤斯的路上指出他们的病症说，他们对神藉着先知所说的话信得太迟钝了（路24：25）.所以我们都需要主开我们的心窍，使我们能明白主的话，相信圣经（路24：45）.
同义词：
1）0386，复起
2）0450，站起，起来
3）1326，完全醒着
4）1453，醒，复活
5）1817，产生，起来
6）1825，完全唤醒，复起
这注解一如旧约的注解，非常扼要精辟，值得我们借镜与学习.在末了，列有同义词的6个编号. 就是与编号0386意义相同的编号字，可作研读编号0386的参考资料.
‧编号 0656 = 赶出会堂
字义：被革除，赶出会堂; 由（0575*=出）与（4864=会堂）组成; 其中4864出自（4863=聚集），而4863又由（4862*=同）与（0071*=带领）组成.
在新约时期有些犹太人的会堂，他们革除会员有三种方式：
1）申诫（rebuke）; 期限是七至卅天.
2）隔离（thrusting out，赶出去）; 期限是卅天.
普通是经由十人会议通过，用吹角号来宣布.在这个期限中，被处分的人不准参加聚会，特别是公共的祷告聚会，会员与他最少要保持四肘（约合2公尺）的距离.
3）革除（real excommunication); 期限不定.
如果其他各种方法都达不到果效时，就会宣布这个革除; 期限是不定期. 受处分的人被看作像死亡一样（意为：视同不存在，麻木不仁）. 此外，因怕受同样处分，所以其他会员都不敢去接触那受处分的人.
至于约翰第九章那个被治愈的瞎子被赶了出去（约9：34），究竟要列入那一方式呢？文生（Vincent）说，该属第（2）方式. 史拉格（Schrage）却认为这是独立的单一事件：凡是认耶稣是基督的，就要把他赶出会堂（约9：22）.
这是不常见的数据，很有参考价值.
‧编号 3598 = 道路 原文字根：路. 相当于H1870 H4546
字义：道路*，路，道.
新约记载当日两条实在的路：
1）从耶路撒冷下耶利哥的路（路10：30，31）.
2）从耶路撒冷下迦萨的路（徒8：26）.
主耶稣指出两条不同的路：
1）大路，引到灭亡，找着的人也多（太7：13）.
2）小路，引到永生，找着的人也少（太7：14）.
新约中记载一些隐喻的道路：
1）义路（或：公义的路; 太21：32）;
2）平安的路（路1：79）;
3）救人的道（或：救恩的路; 徒16：17）;
4）真道（或：真理的路; 彼后2：2）.
主耶稣说，我就是道路，真理，生命; 若不藉着我，没有人能到父那里去（约14：6）.
同义词：
参读 0072， 0296同义词
同源字：
1）0296，叉路
2）1327，通路
3）1353，旅行通过
4）1529，入口
5）1841，出口
6）2137，旅途帮助
7）3180，旁道
8）3593，行路
9）3594，指引道路
10）3595，领导者
11）3596，徒步旅行
12）3597，旅行
13）3598，道路
14）3938，通道
15）4922，同行
16）4923，结队旅行
这个注解，先介绍新约时期中实在有的路，再指出主耶稣所说的大路，小路，然后点出隐喻的路，最后引出主题，说到主耶稣自己乃是惟一的道路，接着就郑重的说： 若不藉着我，没有人能到父那里去（约14：6）. 主耶稣为何说这话？ 现在就可以使用列在原文字根栏右侧的相当于H1870，H4546的编号. 我们查旧约字典汇编282页，编号1870，这编号第一次使用在创世记三章廿四节：于是把那人赶出去了. 并在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动火焰的剑，在把守那生命树的道路.
读了这段经文就知道，原来人违命犯罪，被赶出伊甸园，并且通往神那里去的生命道路也被看守，被封闭了.现在主耶稣完成了救赎，解决了人的罪，为我们开了一条又新又活的路; 而主耶稣自己就是通往神那里的生命道路，我们借着他，就能到父神那里去，哈利路亚！
同样，在注解的末了列有同义词和同源字（16个编号），同源字就是来源相同的字，或字根相同的字，类似同系字，可帮助我们更深入的了解这个原文编号字.
‧编号 3101 = 门徒. 原文字根：学（习者）. 相当于 H3925
字义：学习者，门徒，学生; 源自（3129*=学）.
门徒这字使用260余次，全用在四福音书和使徒行传中.
门徒的意义，就是跟从（编号0190），从后面跟随（编号3694）.门徒乃是跟从他们的夫子（编号1320），学习他们的夫子，不仅在知识上，也在生活行动和受苦上学习.
普通都是门徒选择夫子，学生选择老师; 但是主耶稣的门徒，乃是主耶稣选择门徒，呼召门徒. 普通都是学生服事老师; 然而，主耶稣却服事门徒，为门徒洗脚.
主耶稣教导门徒，乃是在行事上显出父神的同在，是照父的旨意而行，而叫门徒信他（约2：11; 6:69). 结果就使门徒照着主耶稣所行的去行，并照主的吩咐彼此相爱，众人因此就认出他们是主的门徒了（约13：35，36）. 所以信和爱，乃是主门徒的标记.
这个注解说到门徒由夫子选择，在知识与生活上向夫子学习.主耶稣教导门徒，要门徒照他所行的去行，显出信和爱的标记来. 若按照与这编号相当的希伯来文编号H3925，去查旧约字典598页，编号3925的基本意义是教导，其字根乃是：学. 那编号第一次使用在申命记四章一节：以色列人哪，现在我所教导（3925）你们的律例和典章，你们要听从并去遵守，为要使你们存活，.... 这就显示门徒的基本学习态度，乃是要听从和遵守神一切吩咐的话.
贰. 如何使用读经工具书
我们既概略的认识这读经工具书，现在就要再进一步，一同来学习如何去使用这读经工具书.
一. 注意
这工具书不是一间餐馆，只要照菜单定下菜饭，等一下就有菜饭送上来，供你享用.这工具书乃是一间超级市场，你要自己去选择，采购你所要的各种菜蔬食物; 回家后，还得整理，清洗，调配，煮好后才能享用. 这就是说，我们要参考上面那些例子的原则，去查考某一编号所有经节，发现经文的事实，将相关有用的资料收集起来，再分析，比较，归纳，然后才作出最后的结论. 这些工作，在起初作时，会有相当程度的困难，但熟练后，就能驾轻就熟，得心应手的去进行了。
其次，读经的工具有许多，每一种工具都有其特别的功用，但不能取替其他的工具.有读经阅历的人，都告诉我们，查读圣经时，最好同时使用几种读经工具.
还有一点，在前面已经提出过，就是任何一种读经工具或方法，只能把我们带到话语前，但使我们从话语中得着亮光的，乃是出于圣灵的工作.所以查读圣经时，该求主开我们的眼睛，叫我们能看见; 求圣灵赐我们悟性与智慧，使我们能明白主的话语.
二. 应用
如果已经有一个字或词，就可按其编号开始去查.要不然，也可试着从创世记一章一节，慢慢去查考，找出一个适当的编号字作为查考的对象. 比方，我们选定创世记一章四节的看字，编号7200，这是一个很普通的常用字.先在旧约字典汇编1040页，找到编号7200. 这字使用了1309次，如果一天查100经节，也得二周才能把1309个经节查完. 所以，遇有使用次数多的编号，只该选择少数经节，或开头的几次经节来查读. 其次，这编号的字义有42个之多，我们只选定看，其他的一律舍弃不用.从1044页这编号的经节汇编栏中，查出这编号在创世记就用了138次，这仍嫌过多. 再去查创世记第一章，只用过8次（创1：4，9，10，12，18，21，25，31）; 二章用过1次（创2：19）， 三章用过1次（创3：6）. 似乎可以先查第一章，然后酌量情形再查第二、三章的经文.
（一） 先查选定编号字第一处的经文
1. 先找出事实
在创世记第一章，我们查出使用编号2700的事实是：
创1：4 神看光是好的，这是头一日.
创1：9 使旱地露出来，
（第三日）
创1：10 神看着是好的. （第三日）
创1：12 神看着是好的. （第三日）
创1：18 神看着是好的. （第四日）
创1：21 神看着是好的. （第五日）
创1：25 神看着是好的. （第六日）
创1：31 神看着他所造...， （第六日）
2. 再去分析事实
上面八次使用这编号的事实可分析如下：
1）除（1：9）的露出来，不是我们所要的字义外，其他7次都是：看，或：看着.
2）第二日没有说： 神看着是好的.
3）第三日与第六日，各说了两次： 神看着是好的.
3. 然后提出问题
根据以上三点事实，我们要问说：
1）圣经为何要说：神看着是好的？
2）圣经说：神看着是好的，有何用意？
3）为何在第二日没有说：神看着是好的？
4）为何在第三日与第六日说了两次：神看着是好的？
4. 自己回答问题
现在我们试着去回答上面四个疑问：
1）圣经说，神看着是好的. 表明神不是造好了，就算了; 乃将他所造出来的，还要仔细的看一看. 特别是因为先前的创造受了破坏，而地成了混沌和空虚，所以在复造后，要好好的看了又看. 这就显出神是负责任的神. （这似乎在暗示我们，凡经我们服事过的人事物，我们都得好好的去看一看，直到我们认为满意为止.）
2）圣经说，神看着是好的. 表明神满意于他所造的，喜欢他所造的，宝爱他所造的.
3）我们不知道，为何在第二日圣经没有说：神看着是好的. 有些解经家揣测说，可能是因为第二日所造出来的水与空气，是污鬼，邪灵，恶魔所停留的地方. 水与空气原是好的，也是人生存上需用的; 但却被恶者占用了，所以神就不说：看着是好的.
4）在第三日，当水聚在一处，使旱地露出来（创1：9），旱地是植物生长的地方，动物和人居留活动的地方. 于是圣经立即就说，神看着是好的（创1：10）. 等到青草，菜蔬和果树造出来时，圣经就再一次说：神看着是好的（创1：12）.
在第六日，当地上有生命的活物造出来时，圣经就记载说：神看着是好的（创1：25）.及至当人被创造出来，并且万物也造齐了，所以圣经就又再说：神看着他所造在其中的一切. ... 都甚好（创1：31）.
5. 提出自己的看法与发现
在新约记载了神爱世人的事实，但是，似乎从未一次说明，神为何要爱世人.现在，从创世记第一章的记载，说到神满意他的造物，神也特别宝爱他所创造的人，而说：甚好. 这岂不说出神爱世人的缘故，是因世人乃是神所创造的，所以神就爱世人.
6. 继续查考其他有关的事实
此外，创世记第一章，曾两次记载说：看哪（2009）！ 看哪，乃是看的加强语气.
1）创1：29说：看哪！ 因为神以食物供应人和在地上有生命的活物. 可见神不仅造人和活物，还顾及他们生命的需要，着重的供应他们食物. 特别强调的说：看哪！ 引起人的注意. 要人知道，神是创造的神，神也是供应的神.
2）创1：31说：看哪！ 都甚好. 不只是说好，而说都甚好. 因为人被创造出来了，并且万物都造齐了，因此，神就十分的欢喜，完全的满意了！
（二） 再查本编号的第二处的经文
现在我们仍按上面的原则，来读创世记第二章的'看'：耶和华神用土所造成野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，都带到那人面前，要看他对它们如何称呼，
（创2：19）.
神不仅要看自己所造的一切，并且还要去看人如何去称呼他所造的活物，就是要看人如何对待他所造的各样活物.
神看着他所造的一切都甚好，表示他爱一切所造的.神也要看人如何去对待他所造所爱的各样活物. 这表示神期待人去爱他所造、所爱的各样活物. 在此，我们也可以料想得到，在这件事上，似乎隐藏着一个极深的暗示：神在期待着，人与人之间能彼此相爱，尤其是弟兄与弟兄之间，能彼此相爱.
（三） 继续查本编号第三处的经文，及其他有关连的经文.
接着我们要来读创世记第三章的'看'：
于是女人看见，就是那树的果子好作食物，且是悦人的眼目，又是可喜爱的树，使人有智慧，她就摘下那果子来喫了; 又给了同她在一起的丈夫，他也喫了（创3：6）.
这是圣经记载人类第一次的看.这一看，就出了大事，把人类陷入罪中. 这是人类最大的悲剧，其后果不堪设想.
在创世记第三章22节，又一次记载：看哪（2005）！说到神对人由那一次看所带来后果的严肃反应：于是把那人赶出去了. 并在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动火焰的剑，在把守那生命树的道路（创3：24）.
从此，生命的道路被封锁了，人不能见神.此后数千年中，人在黑暗中摸索，无法亲近神，过着无神的生活，不过是活着的死人.
现在，人有了两个难处，等待着要解决：
1）人有了罪，要受罪的刑罚.
2）人无法见神，不能与神来往.
新约的开头，马太福音第一章记载两次'看哪'
1）看哪，主的使者向他在梦中显现，说，大卫的儿子约瑟不要怕，娶过马利亚来为你的妻子; 因她所怀的孕，是从圣灵来的. 因此，她将要生一个儿子，并且你要叫他的名耶稣; 因他要将自己的百姓从他们的罪恶里救出来. （太1：20，21）
2）看哪，必有童女怀孕生子，要称他的名为以马内利. 这名缯出来，就是神与我们同在. （太1：23）
上面那些话就说明了，新约开头这两次看哪，所说的话，正好解决了创世记第三章两个等待解决的难题.主耶稣来，藉着十字架上的死，完成了救赎，解决了人的罪，把神的生命赐给我们，也把我们带到神那里去. 从此，人又可以见神，与神同在.
（四） 从旧约转到新约
连结创世记头三章与启示录头三章，关于『看见』的话
在列王纪上书中记载所罗门建造了圣殿，又献上很长的祷告.于是耶和华向他显现，对他说，我已经听见你的祷告和祈求，就是你在我面前所恳求的; 你所造的这殿，我已分别为圣，使我的名在那里，直到永远; 我的眼和我的心，所有的日子都必在那里. （王上9：3）. 这经文末了一句话，非常的特别，满了情感，有如雅歌书中的话. 当年编写到这话时，就深被这话吸引，自己心中问说，神为何要说这话，神说这话的存心和用意何在？ 很久都无法找到答案. 直到有一天，读到一篇信息中的一句话：所罗门建造圣殿，乃表明基督建造教会. 这话就是解答的钥匙，原来主的眼天天都在看着他所建造的教会，主的心也一直系在教会身上.
现在我们要用这话，将创世记头三章所说关于看见的话，转到启示录头三章有关看见的话.首先我们去查旧约字典汇编7200，这希伯来文编号所属的希腊文编号，共有15个之多，可能是因着这编号有42 个字义，就牵连了那么多的希腊文编号. 我们就选择G1492. 然后在新约字典汇编166页中找到编号1492，查出这编号有看见与知道两个主要的字义; 此外又在168 页这编号的经节汇编栏中，去找出启示录头三章的经节：启1：2，12，17，19，20; 启2：2，9，13，17，19; 启3：1，8，15，17.
1. 先找出事实
我们去查使用编号1492那些经文的事实; 先查启示录第一章：
启1：2 主耶稣要约翰将所看见的，都见证出来.
启1：12 约翰看见七个金灯台.
启1：17 约翰看见面貌发光的主，就仆倒在他的脚前.
启1：19 主耶稣要约翰将所看见的，都写出来.
启1：20 主耶稣向约翰解释他所看见那些异象.
启示录第一章五次提到的看见，没有什么需要解析或继续追查的事实.
接着我们要来查出启示录二、三章使用编号1492的事实：
（注： 这同一编号的字义，在启示录二，三章不用：看见，而用：知道.）
启2：2 我知道你的那些行为，
（以弗所教会）
启2：9 我知道你的（那些行为），
（士每拿教会）
启2：13 我知道你的（那些行为），
（别迦摩教会）
启2：19 我知道你的那些行为，
（推雅推喇教会）
启3：1 我知道你的那些行为，
（撒狄教会）
启3：8 我知道你的那些行为，
（非拉铁非教会）
启3：15 我知道你的那些行为，
（老底嘉教会）
2. 再去分析事实
上面那些事实，说出主耶稣对七个教会都说了同样的话：我知道你的那些行为，没有一个例外的.那七个教会乃代表古今所有的教会，这岂不表明，主的眼和主的心一直都系在他所建造的教会身上，主天天都在专心的注视察看他的教会，所以，各教会的行为，主全都知道，因此， 七个教会中五个受了责备，一个得到称许，还有一个既不责备，也不称许.
3. 比较旧约与新约那些经文的事实
现在我们要来比较，圣经头一卷书首三章所说的看见，与圣经末一卷书首三章所说的看见（知道）：
1）创世记第一章的看，是神对他所造的人与物的看; 启示录二，三章的看见，是主对他所建造的教会的（看见）知道.
2）创世记第一章，是神对旧造的反应：看着是好的（或甚好），表示他满意，他喜欢，他宝爱.启示录二，三章，是主对他的新造专心注视的察看，而知道其一切真实行为，有责备也有称许; 主期望他们能成为得胜者，迎接主的再来.
4. 再去发现其他的事实
根据编号1492的经节汇编中所列出的经节，再去选出可用的经节.
当新天新地来临时，约翰又看见圣城，新耶路撒冷由神那里从天降下，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候她的丈夫（启21：2）.这个新妇，就是羔羊的妻子（启21：9）. 这个新妇岂不就是主天天专心察看的教会？ 是的，主天天在看教会，看来看去，看到一天，教会就成了羔羊的妻子.
当所罗门建好圣殿时，神就说，我的名在那里; 我的眼和我的心，所有的日子都必在那里（王上9：3）. 及至圣城由神那里从天降下时，启示录廿一章对这城有许多描写，论及城的门，城的墙，城墙的度量，城墙的根基. 到末了，约翰就说，他未见城内有殿，因为主神全能者和羔羊是城的殿（启21：22）. 照这些话看，原来子神自己就是殿，难怪耶和华神那样喜欢殿，他的眼和他的心每一天都在殿那里. 其实，耶和华神不是宝爱外面物质的殿，乃是喜悦他儿子所是的殿.
三. 另一应用的例子： 主对个人的'看'
有一次对一些弟兄姊妹交通如何使用读经工具书，散会后，一位很熟悉的弟兄对我说，像这样将创世记前三章与启示录前三章连在一起来读'看见'两字，恐怕只有你才能作得到.其实，这样的读法，非常坦直，除了引用（王上9：3），有一点个人平日的注意外，其他全是按编号的章节逐步渐进的查读，并没有甚么特别的秘密. 大家都能作得到.
现在再加上一个例子，在主对教会专心的看以外，来查读主对个人的看.
（一）. 找出相关的原文编号
相当于旧约编号字7200的希腊文编号有15个之多，我们就选一个在G1492旁边的G1689来查读.在新约字典汇编187页，编号1689的字义溯源栏中说这看字有八种含意：
1)带着思考的看（太6：26; 徒1：11）
2)讲解的看（太19：26; 可10：27; 路20：17）
3)得蒙医治的看（可8：25）
4)珍惜的看（可10：21）
5)定睛的看（路22：56; 可14：67）
6)有目的之看（路22：61; 约1：42）.
7)有启示的看（约1：36）
8)被光折服的看（徒22：11）
1. 查出事实，并分析比较.
这字共使用过12次，就有八个意义深长的含意.我们就选择第6种 ： 有目的之看（路22：61; 约1：42）. 这两处经文都是说到主对彼得'有目的'的看：
1）约1：42，安得烈领彼得去见主，主看着他，称他为约翰的儿子西门，就改他的名为：矶法（希伯来文），就是彼得（希腊文）. 这次主看彼得之目的很明显，主呼召彼得，为他改名.2）另外一次的看，记载在（路22：61）. 主这次看彼得，有一个颇有意味的背景. 当主耶稣与门徒们喫过逾越节的晚餐后，主耶稣就预先告诉彼得，他要跌倒，在当天夜里，鸡叫两遍以先，他要三次不认主. 彼得却极力的说，就是必须和主同死，也绝不能不认主. 并且众门徒都是这样说（可14：27- 31）.
结果，一如主所预言，彼得先在一个使女面前说，他不认识主.然后，又在一个人面前说，他不是在主耶稣中间的一人. 后来，另一人指证他是加利利人，是和主耶稣在一起的; 彼得又说他不认得这个人（耶稣）. （可参读马太26章，马可14章，路加22章，约翰18章）彼得这样一连三次不认主，一点都没有感觉.接着鸡叫了，仍无动于衷，没有想起主对他预言的话. 这时，主便转过身来看（编号1689）彼得; 彼得就想起主如何对他所说的话，就是今日鸡叫以前，他要三次不认主（路22：61）. 他就出去痛哭（路22：62）. 主这一个看，是有目的的看，是审判的看，是带着透视的看，是有权能的看，是使彼得醒悟的看，是使彼得想起主话的看，是叫彼得出去痛哭的看.
有些信徒，有时说话不小心，得罪了人; 作事不谨慎，干犯了人; 却常常不肯认罪. 就是人提醒，也没有用; 鸡啼了，也不觉悟. 横竖硬着心，坚决不认罪; 甚至八级地震把一切都震倒了，然而他们仍不倒，屹立不认罪. 像这样的人，须要主转过身来看看他，须要主用有如火焰的目光来看他一下. 主的看，会使他们倒下来; 主的看，会使他们痛哭的认罪.
2. 继续查出其他的事实，并分析比较.
彼得被主转身一看，就出去痛哭.这一个痛哭，说出他伤心恸悔. 主复活后，曾多次向门徒们显现，把钉痕指给他们看，对他们讲论，差遣他们，叫他们受圣灵. 虽有这一切，然而，彼得似乎仍是心灰意冷，不能随即起来，刚强往前去. 反而他提议去打鱼，那些与他同样说决不会不认主的门徒们，也和他同去打鱼. 这些打鱼出身的渔夫，竟整夜劳碌，一无所获. 这时，主耶稣在爱中来寻找他们，那些门徒却不知道（编号1492; 约21：3，4）是耶稣. 等到主一声吩咐，就使他们打了一网大鱼，这个神迹叫他们知道（编号1492; 约21：12）他是主. 当他们喫了饼和鱼的早饭后，主耶稣一连三次问彼得说，约翰的儿子西门，你爱我么？ 彼得的回答，头二次说，主阿，是的，你知道（编号1492）我爱你. 第三次就忧愁的对主说，主阿，你知道（编号1492）一切，你知道（编号5368）我爱你.
(二） 得出有关这例子的结论
1.主耶稣一连三次的问，甚至问到彼得忧愁的来回答; 似乎主有意的提醒彼得，他一连三次的不认主，会叫主多么的忧愁，多么的伤心！ 这就示意说，主乃是有意要彼得看见主所看见的.
2.彼得三次都回答说，主阿，你知道我爱你. 这里的知道，就是前一个例子中所用过的知道，（编号1492，意为：看见，知道）. 这就示意说，主乃是要彼得知道主所知道的.
3.前一个例子，说到主对他所建造的教会，专心的察看，而知道各教会的一切实情，盼望他们成为得胜者，迎接主的再来. 这一个例子，说到主对彼得的看，也表示主对我们每一个蒙他拯救之人的看，对我们每一个蒙他呼召之人的看. 是厉害的看，也是满了爱心的看. 并且要我们看见他所看见的，知道他所知道的. 好叫我们得着鼓励，而忠心活在地上，荣耀他的名，直到他再来.
叁. 一些与编写读经工具书有关的见证
一. 早就已有装备
2000年夏，马健源弟兄在西雅图北面的Bellingham，对一班青年弟兄姊妹们讲解马太福音书. 他是用原文编号的方法，在马太福音中点出好些有属灵亮光的连贯经文，引起自己很大的兴趣，盼望也用原文编号的方法来读圣经. 就采用他所编著的原文编号新约全书. 但不久就发现书中有些编号没有译字，有些译字却没有编号，感到相当的不方便. 于是就想自己来编写一本比较完备的原文编号新约圣经. 刚好手中有一套马弟兄所送的新约圣经文库，这些书中有齐全的原文编号，又附有英文的译文与注解，还有字典，编译的工作并不太难. 虽然圣经文库的原文编号与史畅的原文编号并不完全相同，但有对照表可以查考，难处不大. 于是就动笔编译. 心想，反正是自己用的，差一点也不要紧. 可是后来被弟兄们知道了，要求我把这书（新约原文逐字中译）公诸于世，这就给我增加了许多的麻烦与重担，单是校对的工作，就花费了自己一年的时日.
照我看来，编写这本新约原文逐字中译读经工具书，完全是偶然的事.在编写前，丝毫没有存心与准备; 而编写时，也完全没有计划，更没念头要出书，只想编好自己用就是了. 然而，编了一，二个月，偶然对一些原文字的字义与用法发生疑问，就找出一本希腊文文法书（德文版）来查对. 无意中发现，这书是自己在1960年购于西德Erlangen市，于是就想起购买那书的经过，全部故事如下.
当1958年底由台去西德，在一工程公司工作时，认识一位德藉朋友，他在当地大学读书，有一天他说，下一学期他要选读一门希腊文课程.自己听后就问他，可否带自己去旁听那课，因自己对希腊文也很有需要. 他说，别开玩笑，这不是现代希腊人所用的希腊语，乃是圣经中的希腊文. 你学来有什么用？ 于是就回答他说，这正是自己所需用的希腊文，对自己研读圣经，当有助益. 这样，到下学期开学，第一堂希腊文课时，就跟着那朋友去听课，到课室时，还未开讲，而教授已坐在前面讲台旁边. 自己就前去见那教授，先向他深
深行了一鞠躬，然后对他说，教授先生，请求你允准我旁听这希腊文课.他惊讶的把我从头看到脚，然后庄重的回答说，我允准你旁听此课. 这样，我购买了一本希腊文的课本（德文版），旁听了一个学期的圣经希腊文课.
平日自己买书有一个习惯，要在首页签上名，并写上日期与地点.这次，在2000年底，找出这本书查完后，也就了了. 但过一会儿就想，甚么，1960年我旁听了希腊文课，到如今正是40年. 这岂不是神在40年前就已用希腊文来装备了我，为着40年后的今天来使用. 我原以为，编写这工具书是无意中的偶然巧合，但现在看来，似乎神是有意的在40年前就先装备我，40年后，到了时候，就要我拿出来使用. 这一个发现，使我惊呆了好半天，不知所措，似懂非懂，想信又不敢相信，难道神果真要我编写这本读经工具书？
有好些中年弟兄们常问我说，你如何能够天天坐在电脑前十几个钟点，数年如一日？现在我要回答他们说，我只是把今天摆在主手中，我不知道神是否把明天赐给我，我盼望在我还有呼吸的年日，能完成神对我的托付！
在那些年间，经常编译至深夜，以后又延至午夜后一点，二点.睡觉时已疲累不堪，倒在床上只简单的谢谢主，这一天的带领与眷顾，对主说，我仍旧爱你; 你若喜欢，求你将明天赐给我. 次晨七时起来，自己就再把这一天献在主手中，求主使用这一天. 这些年间，几乎每一天都是这样度过.
二. 逃往他施的约拿
现在，我又回想起，当1958年我在香港乘船去法国南部的马赛，再坐火车去西德.当时坐船，特别是坐在大舱中，费用比乘飞机便宜，但大舱中人多气闷，非常的不舒适，船行驶很慢，要停舶许多港口，卸货又上货，一停就好几天， 行驶了快一个月才到马赛. 沿途像曼谷，马尼剌，星加坡，锡兰岛等港口，都曾乘机会上岸去拜访弟兄们. 当船行经红海时，因两岸都是沙漠，其热无比，在船上也是热得难受，连床上的草蓆都发烫; 等船进入地中海时，海风吹来，就凉快得多，正觉舒畅. 那知，次日狂风大作，巨浪把船摇摆颠簸得非常厉害，一天一夜，大家都躺在床上，呕吐不止，很少人能起来行走，不时听见碗盘倾倒在舱地上，破碎的声音. 据说连许多水手都无法起来执行任务，并且说，他们一生从未遇见过像如此的狂风暴浪. （尤其在地中海，更少有这样凶猛的风暴）. 现在想想，为何会有如此风暴？ 难道船上有想要逃往他施去的约拿？ 当时自己在台北的事奉确是相当繁重，但也没有意思要去逃避事奉，只是想趁年轻，到德国去学点工程知识，顺便也想去寻找在邻近德国东南那些辛臣多夫（Zinzendorf）弟兄们的交通. 自己不會是約拿罷. 再想想，莫非那恶者知道船上有个年青人，神将要使用他来编写一本读经工具书，去帮助信徒查读圣经; 不如现在兴起风暴来，把那年青人消灭掉，可免后患. 哦！ 但愿不是如此。
三. 旧约的圣经文库等在那里
当新约原文逐字中译正在编译时，突然收到王容弟兄从西雅图寄来一套旧约的圣经文库，廿二厚册精装，放在书架上有三尺宽.包裹内并没有信，只夹上一纸卡片简单的写着：荣神益人. 在电话中问他，寄书来干吗？ 他说，他买来一套圣经文库，新约十七册留在他们聚会的地方公用，旧约的圣经文库没有人用，就寄给我用. 我告诉他，我这里也没有人用. 他说，就留在你那里罢. 以前马弟兄送给我一套新约圣经文库，十七册，摆列也有二尺宽. 我就把全套新旧约圣经文库都摆列在书架上，五尺宽，金字灿烂，非常的醒目. 等到新约原文逐字中译编好后，自己认为完成了神给我的托付，可以从容去见主了. 那里知道有好些弟兄姊妹问我，张弟兄，旧约原文逐字中译在那里？ 外地也有些弟兄打电话来问同样的问题. 心想，四十余年前我只旁听希腊文课，并没有旁听希伯来文课啊，证明神并没有预备我，去编写旧约读经工具书. 正在思索时，抬头一望，正看见书架上那套圣经文库，岂不是有新约的圣经文库，也有旧约的圣经文库吗？ 那一套旧约的圣经文库也已摆在那里二、三年了. 这一个抬头一看的发现，使我坐卧不安. 过了不久，就在我常去的书店中，选购了一本圣经希伯来文入门（英文版，二手货，旧书），自己便来恶补希伯来文.
说来奇怪，就在这段时日，有一个亲戚，我姐姐女婿的哥哥之女儿结婚，新郎是希伯来人，是一个基督徒，在他们聚会的地方教圣经希伯来文.我参加他们的婚礼，在婚礼后的筵席中，就乘机与新郎交谈一番，当然，醉翁之意不在酒，赶紧把我自修希伯来文时的难题，问得一清二楚. 自然，日后常在电话中，或到他住家去向他请教圣经希伯来文. 事后想想，这接二连三所发生的事，岂不都是神为我而特别安排的机会？ 好使我也能顺利去编写旧约的读经工具书.
现在，编完了这套新旧约读经工具书，自己对神就更有特别敬畏的心！
四. 神作任何一件事，都是神迹
编写新约读经工具书，前后有四年多，每天都是妻子为我预备三餐饭食，我只是专心工作，家事全由妻子独办，有时她问我一些事，我连回答都没有心，常常答非所问，她尝尽了电脑寡妇的滋味. 所以，当我编完了新约读经工具书时，她比我更轻松，正在开心时，忽然又听我说，要编写旧约的读经工具书，她扳着脸问我，要多久？ 心想，旧约圣经的页数是新约圣经的三倍多，所以就回答说，大概要十二到十四年罢. 她聽後，幾乎要昏倒在地上. 我扪心自问，自己能活得那么久吗？ 有了编写新约读经工具书的经历，现在自己似乎能安慰自己说：不要紧，神有预备，神会负责. 然而，没有想到，过了四年多，旧约读经工具书也竟然完工了，这岂不是一个神迹？
旧约圣经记载，以色列国王以及百姓精英，全都被掳到巴比伦去.当时的巴比伦是世界文化中心和经济中心. 七十年间，以色列人学会了作买卖. 经商毕竟比牧养牛羊群畜轻松得多，还可大大赚钱. 七十年后，以色列人从巴比伦回去耶路撒冷. 以后又转去埃及，继续做买卖. 埃及人经商，远比不上以色列人的刁滑凶狠. 因此，埃及人劝导以色列人好好阅读他们自己的圣经，盼望他们能规规矩矩的做买卖. 可是以色列人经过近百年的流亡岁月，已经把希伯来语全都忘光了，他们只懂得当时流行的通用希腊语（Coine Greek); 所以不能阅读希伯来文的旧约圣经. 于是埃及国王就下令，吩咐他们把旧约的希伯来文缫译为希腊文圣经. 以色列人接到埃及国王的谕令，就郑重其事的去执行，从每一支派中挑选六个懂得希伯来文和希腊文的人，十二个支派共72人，来担任缯译旧约圣经的工作，并且在七十二天内就把旧约圣经从希伯来文缫译为希腊文，作完了埃及国王所谕令的工作. 快捷得惊人，的确是一件奇迹.
自己好奇，对这72天的工作称奇不已.心想，72人作了72天，那么一个人来作，就应该是72x72=5184天; 而5184/365=14.2年. 这十四年的时间，和自己当初估计编译旧约读经工具书的十二到十四年的时间差不多. 可是自己四年多就作完了，比他们72人用了72天还要快三倍. 这岂不是一个神迹中的神迹？ 是的，这不是我自己作的，乃是主在我里面作的. 只要是神作的，就都是神迹！
四福音书都记载同一个神迹（太14：13-21; 可6：30-44; 路9：10-7; 约6：1-14），一个孩童，把自己仅有的五饼二鱼交在主手中，经过主的祝褔与擘开，就使五千人（如果把妇人孩子计算在内，恐怕超过一万人）得饱，并且还收拾了十二篮的零碎.
我们每一个人都有自己小小的一分，若肯献在主手中，并愿意让主擘开，经过主的祝褔，就能供应众人，使多人饱足.因为只要是神作的，就都是神迹.
编者 张伯琦 2009.05.01